El invierno siempre se convierte en primavera.

El invierno siempre se convierte en primavera
¿Cómo podrían crecer las plantas, si el Sol y la Luna no estuvieran en los cielos? Por lo general, los niños tienen un padre y una madre, y, cuando falta uno de los dos, la vida se les vuelve difícil. Su esposo tuvo que dejar una hija, un hijo enfermo y una esposa, usted, que sufre de salud débil. ¿A quién pudo haberle confiado su familia, antes de marcharse de este mundo? Al término de su vida, el Buda sé lamentó: "Estoy por ingresar en el nirvana. Lo único que perturba mi corazón es el rey Ajatashatru". Entonces, el bodhisattva Kashyapa [1] le preguntó: "Ya que la misericordia del Buda es imparcial, su pesar en la hora de la muerte debería originarse en la misericordia hacia toda la humanidad. ¿Por qué hace diferencias con Ajatashatru?". Y el Buda respondió: "Supón que una pareja tiene siete hijos, y uno de ellos se enferma. Aunque los padres amen a todos sus hijos por igual, se preocuparán más por el hijo enfermo".[2] T'ien-t'ai citó este fragmento en su Maka Shikan. Para el Buda, todas las personas son sus hijos. Así como los padres se preocupan más por sus hijos enfermos, entre las personas, el Buda se aflige más por el hombre malévolo, capaz de asesinar a sus propios padres y de albergar enemistad hacia las enseñanzas del Buda. El rey Ajatashatru fue gobernante de Magadha. Asesinó a su padre, el rey Bimbisara, poderoso protector de Shakyamuni, y se hizo enemigo del Buda. En consecuencia, los cielos lo abandonaron, el Sol y la Luna marcharon fuera de ritmo, y la tierra se sacudió violentamente, como si quisiera expulsarlo de ella. Todos sus súbditos terminaron por oponerse al Budismo, y los reinos vecinos comenzaron a atacar Magadha. Todo esto pasó porque el rey Ajatashatru aceptó al perverso Devadatta como maestro. Finalmente [en el decimoquinto día del segundo mes], le brotaron llagas de lepra en todo el cuerpo. Y le pronosticaron que moriría y caería en el Infierno del sufrimiento incesante en el séptimo día del tercer mes. Entristecido por esta situación, el Buda se negaba a entrar en el nirvana. Y se lamentaba: "Si puedo salvar al rey Ajatashatru, también tienen salvación todos los demás hombres perversos".
Su difunto esposo tuvo que dejar una hija y un hijo enfermo. Le habrá preocupado muchísimo que su esposa, una mujer mayor y débil como un árbol marchito, tuviese que quedar sola para velar por los hijos. Y las persecuciones que acaecieron a Nichiren también habrán pesado en su corazón. Ya que las palabras del Buda no son falsas en ningún sentido, el Sutra del Loto se propagará sin falta. Como su esposo lo sabía, tiene que haber sentido que algo maravilloso sucedería y que este sacerdote, algún día, sería sumamente respetado. Cuando fui exiliado, él se habrá preguntado cómo fue que el Sutra del Loto y las jurasetsu permitieron que esto sucediera. Si aún viviese, ¡qué feliz se sentiría de ver que perdonaron a Nichiren! ¡Qué feliz estaría de ver que mis predicciones se cumplieron, ahora que el Imperio Mongol atacó el Japón y que el país enfrenta esta crisis! Así son los sentimientos de los mortales comunes.
Los que creen en el Sutra del Loto son como el invierno, que jamás deja de convertirse en primavera. Nunca he visto u oído que el invierno retroceda y se convierta en otoño. Ni he escuchado, tampoco, que ningún creyente en el Sutra del Loto siga siendo un mortal común. Un fragmento del sutra afirma: "Entre los que escuchan esta Ley, no hay uno solo que no alcance la Budeidad".Su difunto esposo tuvo que dejar una hija y un hijo enfermo. Le habrá preocupado muchísimo que su esposa, una mujer mayor y débil como un árbol marchito, tuviese que quedar sola para velar por los hijos. Y las persecuciones que acaecieron a Nichiren también habrán pesado en su corazón. Ya que las palabras del Buda no son falsas en ningún sentido, el Sutra del Loto se propagará sin falta. Como su esposo lo sabía, tiene que haber sentido que algo maravilloso sucedería y que este sacerdote, algún día, sería sumamente respetado. Cuando fui exiliado, él se habrá preguntado cómo fue que el Sutra del Loto y las jurasetsu permitieron que esto sucediera. Si aún viviese, ¡qué feliz se sentiría de ver que perdonaron a Nichiren! ¡Qué feliz estaría de ver que mis predicciones se cumplieron, ahora que el Imperio Mongol atacó el Japón y que el país enfrenta esta crisis! Así son los sentimientos de los mortales comunes. Los que creen en el Sutra del Loto son como el invierno, que jamás deja de convertirse en primavera. Nunca he visto u oído que el invierno retroceda y se convierta en otoño. Ni he escuchado, tampoco, que ningún creyente en el Sutra del Loto siga siendo un mortal común. Un fragmento del sutra afirma: "Entre los que escuchan esta Ley, no hay uno solo que no alcance la Budeidad".[3]
Su esposo dio la vida por el Sutra del Loto. Su único sustento dependía de un pequeño feudo que le fue confiscado a causa de la fe. Seguramente, eso equivalió a dar la vida por el Sutra del Loto. Sessen Doji ofrendó la vida por la mitad de una estrofa donde se hallaba una enseñanza budista. El bodhisattva Yakuo se quemó el codo como ofrenda al Buda. Ambos eran venerables, por eso pudieron soportar semejantes austeridades, como agua que se vierte sobre el fuego. Pero su esposo fue un hombre común que se hallaba a merced de sus sufrimientos, como papel sobre las llamas.[4] Por lo tanto, seguramente recibirá beneficios tan grandes como los de aquellos venerables. Tal vez esté observando a su esposa e hijos en los espejos del Sol y de la Luna, a cada momento del día y de la noche. Como usted y sus hijos son mortales comunes, no pueden verlo ni escucharlo, pero los sordos tampoco oyen el trueno, ni los ciegos ven la luz del Sol. Por eso, no dude de que él está muy cerca de ustedes, protegiéndolos.
Justo cuando pensaba que, de ser posible, debía ir a verla sin falta, recibí esta túnica que usted me envió. No esperaba de ningún modo tanta consideración de su parte. Ya que el Sutra del Loto es el más noble de los sutras, tal vez en esta existencia yo pueda adquirir influencia. Si esto ocurre, por favor quédese tranquila, que yo cuidaré de sus hijos; aunque en ese momento usted ya no se encuentre aquí. Mientras estuve en Sado y durante mi estancia en este lugar, usted me envió a su criado para que me atendiera. Ni en esta ni en futuras existencias podré olvidar jamás lo que ha hecho por mí. No dejaré de saldar la deuda de gratitud que he contraído con usted. Nam-myoho-renge-kyo, Nam-myoho-renge-kyo.
Con mi profundo respeto, Nichiren.  De mi puño y letra.
En el quinto mes del primer año de Kenji (1275). Justo cuando pensaba que, de ser posible, debía ir a verla sin falta, recibí esta túnica que usted me envió. No esperaba de ningún modo tanta consideración de su parte. Ya que el Sutra del Loto es el más noble de los sutras, tal vez en esta existencia yo pueda adquirir influencia. Si esto ocurre, por favor quédese tranquila, que yo cuidaré de sus hijos; aunque en ese momento usted ya no se encuentre aquí. Mientras estuve en Sado y durante mi estancia en este lugar, usted me envió a su criado para que me atendiera. Ni en esta ni en futuras existencias podré olvidar jamás lo que ha hecho por mí. No dejaré de saldar la deuda de gratitud que he contraído con usted. Nam-myoho-renge-kyo, Nam-myoho-renge-kyo. Con mi profundo respeto, Nichiren.  De mi puño y letra. En el quinto mes del primer año de Kenji (1275).
ANTECEDENTES Un año después de su regreso de la isla de Sado, Nichiren Daishonin se retiró al monte Minobu, desde donde escribió a Myoichi-ama, una seguidora emparentada con Nissho, uno de los seis sacerdotes principales. El Daishonin le envió varias cartas, y, por su contenido, podemos decir que era una fervorosa creyente, una persona muy bien educada, que tenía una constitución física débil. Esta misiva está fechada en mayo de 1275. La destinataria había perdido a su esposo y encontraba muy difícil criar sola a sus dos hijos. Nichiren Daishonin estaba preocupado por Myoichi-ama y la alentaba a no afligirse por la muerte de su marido. En un conocido pasaje, le dice que los creyentes en el Sutra del Loto son como el invierno, que nunca deja de convertirse en primavera. Esto significa que, a través de la fe en el Gohonzon, todos los sufrimientos, pueden, sin falta, convertirse en felicidad y que, sin lugar a dudas, los creyentes gozarán de un tiempo primaveral en su vida. Citas: 1. Kashyapa: Personaje del Sutra del Nirvana. No se refiere al discípulo de Shakyamuni que tenía el mismo nombre. 2. Sutra del Nirvana, cap. 20. 3. Sutra del Loto, cap. 2. 4. Se extendió el texto original para conferirle mayor claridad.
Fuente:Tomado de la web de:Budismo SGI Gosho Zenshu, pág. 1252. The Major Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, pág. 149.

Gosho - Mayo

Las diez direcciones son el ambiente, y los seres vivos son la vida. Para dar un ejemplo, el ambiente es como la sombra; nuestra vida, como el cuerpo. Sin cuerpo, no puede haber sombra.
Y sin vida, tampoco puede haber ambiente. De igual modo, la vida adquiere forma a través del
ambiente.

Los Escritos de Nichiren Daishonin,
página 675

Gosho La herencia de la Ley suprema

Acabo de leer cuidadosamente su carta. Para responder, la ley fundamental de la vida y la muerte, tal como fue transmitida por el Buda a todos los seres vivientes, es Myoho-Renge-Kyo. Los cinco caracteres de MyohoRenge-Kyo (1) fueron transferidos por los dos Budas, dentro de la Torre del Tesoro, Shakyamuni y Taho, al Bodhisattva Jogyo, llevando a cabo un legado inquebrantable desde el pasado infinito. Myo representa la muerte y ho representa la vida. La vida y la muerte son las dos fases por las que atraviesan las entidades de los Diez Mundos, las entidades de todos los seres sensibles que encarnan la ley de causa y efecto (renge).

T’ien-t’ai, dijo, “Usted debe entender que las acciones y las reacciones que se relacionan entre sí de los seres sensibles y sus entornos, todas manifiestan la ley de la simultaneidad de causa y efecto”. (2) “Los seres sensibles y sus entornos”, aquí significan la realidad de la vida y la muerte. La ley de la simultaneidad de causa y efecto claramente funciona en todo lo que vive y muere.

El Gran Maestro Dengyo dijo, “El nacimiento y la muerte son las funciones misteriosas de la esencia de la vida. La realidad fundamental de la vida radica en la existencia y la no existencia” (3). Ningún fenómeno, el cielo o la tierra, Yin o Yang (4), el solo la luna, los cinco planetas (5), o alguna de las condiciones de vida, desde el Infierno hasta la Budeidad - están libres de nacer y morir. Por lo tanto, la vida y la muerte de todos los fenómenos son simplemente las dos fases de Myoho-Renge-Kyo. En su Maka Sh¡kan, T’ien-t’ai dice, “El emerger de todas las cosas es la manifestación de su naturaleza intrínseca, su extinción y su retiro de la naturaleza a su estado latente”. (6) Los Budas Shakyamuni y Taho también son las dos fases de la vida y la muerte.

Shakyamuni quien logró la iluminación hace incontables eones, el Sutra del Loto que conduce a toda la gente hacia la Budeidad (7), y nosotros los seres humanos comunes, de ninguna manera somos diferentes, o estamos separados uno del otro. Por lo tanto, entonar Myoho-Renge-Kyo con esta realización es en sí heredar la ley fundamental de la vida y la muerte. Continuar con este legado es la tarea más importante de los discípulos de Nichiren y eso, precisamente es lo que significa abrazar el Sutra del Loto.

Para aquél que hace emerger su fe y entona Nam-Myoho-Renge-kyo con la profunda visual de que ahora es el último momento de su vida, el sutra proclama: “Después de su muerte, mil Budas extenderán sus manos para liberarlo de todos sus temores y evitar que caiga en los senderos malvados”. (8) ¡Cómo es posible reprimir nuestras lágrimas ante el júbilo indescriptible de saber que no sólo uno o dos, cien ni doscientos, sino más bien mil Budas vendrán a recibirnos con los brazos abiertos!

Aquél que no tiene fe en el Sutra del Loto encontrará en cambio, sus manos firmemente agarradas por los guardianes del infierno, tal como lo advierte el sutra, “… después de su muerte, caerá en el infierno de incesantes sufrimientos” (9). ¡Cuán lastimoso! Los diez reyes del infierno (10) entonces lo enjuiciarán, y los mensajeros del cielo (11) que estuvieron con él desde su nacimiento, lo censurarán por sus acciones malvadas.

Sólo imaginese que aquellos miles de Budas, extendiendo sus manos a todos los discípulos de Nich¡ren que entonan Nam-Myoho-Renge-Kyo, son como muchos melones o fragantes flores que extienden sus esbeltas tallos Mis discípulos pudieron recibir y abrazare! Sutra del Loto en virtud de los fuertes lazos que habían formado con esta enseñanza en sus existencias pasadas. Con toda seguridad, han de lograr la Budeidad en el futuro. El legado del Sutra del Loto fluye dentro de las vidas de aquellos que nunca lo han abandonado en ninguna existencia - ya sea en el pasado, el presente o el futuro. Pero aquellos que no creen y calumnian al Sutra del Loto “destruirán las semillas para convertirse en Budas en este mundo”. (12) Porque se separan del potencial de obtener la iluminación, ellos no comparten el legado fundamental de la fe.

Todos los discípulos y los creyentes de Nichiren deben entonar Nam-Myoho-Renge-Kyo con una sola mente (¡tai doshin), trascendiendo todas las diferencias entre ellos (13), para convertirse tan inseparables como los peces y el agua en que nadan. Este lazo espiritual es la base para la transmisión universal de la ley fundamental de la vida y la muerte. Aquí radica el verdadero objetivo de la propagación de Nichiren. Cuando ustedes se unan de esta manera, aún la gran esperanza para el kosen-rufu puede lograrse sin fallar. Pero, si alguno de los discípulos de Nichiren rompiera la unidad de ¡tal doshin, él destruirá su propio castillo desde su interior.

Nichiren ha tratado de despertar a toda la gente del Japón a la fe en el Sutra del Loto para que ellos también puedan compartir el legado y lograr la Budeidad. Pero, en su lugar, me han atacado una y otra vez, y finalmente me han desterrado a esta isla. No obstante, usted ha seguido a Nichiren, y como resultado, ha encontrado sufrimientos. Me causa una profunda pena al pensar en su agonía. El oro no puede ser ni quemado por el fuego, ni oxidado, ni arrasado por el agua, pero, el hierro es vulnerable a ambos. Una persona sabia es como el oro y un tonto, como el hierro. Usted es como el oro puro porque abraza el “oro” del Sutra del Loto. El Sutra del Loto dice en parte, ‘Sumeru es la más sublime de todas las montañas. De igual forma, el Sutra del Loto es el más sublime de todos los Sutras”. (14) También afirma, “La buena fortuna del creyente no puede ser quemada por el fuego, ni arrasada por el agua (15).

Deben ser los lazos del karma del pasado distante que le ha destinado a convertirse en mi discipulo en una época como ésta. Los Budas Shakyamuni y Taho con certeza han percibido esta verdad. La afirmación del sutra, ‘existencia tras existencia, ellos siempre nacieron juntos con sus maestros en las tierras del Buda a través del universo” (16), no puede ser de ninguna manera falsa.

¡Cuán admirable es que usted haya preguntado acerca de la transmisión de la ley fundamental de la vida y la muerte! Nadie nunca antes me había formulado una interrogante así. Le he contestado detalladamente en esta carta, de modo que quiero que la lleve en lo más profundo de su corazón. El punto importante es que lleve a cabo su práctica confiado en que Nam-Myoho-Renge-Kyo es la misma línea sanguínea que fue transferida de Shakyamuni y Taho, al Bodhisattva Jogyo.

La función del fuego es arder y dar luz. La función del agua es la de lavar el sucio. Los vientos soplan el polvo y dan vida alas plantas, a los animales y a los seres humanos. La tierra sustenta a la hierba y a los árboles, y el cielo proporciona la humedad nutritiva. Myoho-Renge-Kyo también funciona en todas estas formas. Es el racimo de bendiciones aportado por los Bodhisattvas de la Tierra. El Sutra del Loto dice que el Bodhisattva Jogyo deberá aparecer ahora y propagar esta enseñanza en el Último Día de la Ley, pero, ¿acaso ha sucedido esto realmente? Ya sea que el Bodhisattva Jogyo ya haya aparecido o no en este mundo, Nichiren, por lo menos, ha comenzado a propagar esta enseñanza.

Debe tomar la resolución de hacer emerger el gran poder de su fe y entonar Nam-Myoho-Renge-Kyo, con la oración de que su fe sea férrea y correcta al momento de su muerte. Nunca busque otra forma de heredar la ley fundamental ni de manifestarla en su vida. Sólo entonces podrá comprender que los deseos mundanos son iluminación y los sufrimientos de la vida y la muerte son nirvana. Seria inútil abrazar el Sutra del Loto sin la linea sanguinea de la fe.

Siempre estoy dispuesto a aclarar cualquiera otra pregunta que pueda tener.

Con mi profundo respeto,

Nichiren, el Shramana del Japón.

El undécimo día del segundo mes en el noveno año de Bun’ei (1272).

Citas:

1 Los cinco caracteres de Myoho-Renge-Kyo: Los cinco caracteres son rnyo, ho, ren, ge y kyo. En los escritos del Daishonin Myoho-Renge-kyo a menudo se sustiye por Nam-Myoho-Renge-Kyo.

Hokke Gengi, vol. 7

2 Tendal Hokkeshu Gozu Homon Yosan, vol. 5.

4 Ying y Yang: Los dos principios universales de la antigua filosofia China. Yin es el principio negativo, obscuro y femenino; Yang es el principio positivo, brillante y masculino.

Cinco Planetas: Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno. Los planetas más distantes eran desconocidos en el siglo 13 en el Japón.

6Maka St?¡kan, vol. 5.

7 Nichiren Daishonin utiliza el nombre de Shakyamuni para indicar el Buda, y el Sutra del Loto indica el Gohonzon. Poí lo tanto, desde la perspectiva del Budismo del Daishonin, este pasaje significa que el Buda original de kuon ganjo. el Gohonzon que gula a la gente a la Budeidad y nosotros la gente común no somos diferentes ni estamos separados uno del otro.

~El Sutra del Loto, cap. 28.

9 El Sutra del Loto, cap. 3.

12 Los Diez Reyes del Infierno: figuras simbólicas de la tradición religiosa popular. Un concepto Chino consideraba el infierno como una corte demoníaca de ley en la cual los muertos eran juzgados por sus acciones malvadas.

Los mensajeros celestiales: Dosho y Domyo que se dice habitan en nuestros hombros desde el nacimiento y obsenvan todos nuestros actos. Ellos simbolizan las funciones de la ley de causa y efecto en la vida explicada por el Budismo.

12 El Sutra del Loto, cap. 3.

13 Trascendiendo todas las diferencias entre ellos: Esta frase podría interpretarse literalmente como “sin pensar en uno ni en otro”. Esto no es una negación de la individualidad sino más bien nos insta a cerrar la brecha que surge entre la gente debido al egoísmo y la desconfianza.

14E1 Sutra del Loto, cap. 23.

15 Ibid.

15 Ibid., cap. 7.

El general Tigre de Piedra

El siguiente material ha sido extraído de Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol. 1, págs. 229 a 232.

En el vigésimo segundo día de este mes, recibí todo lo que usted me envió desde Shinano: tres kan1 de monedas, un saco de arroz descascarillado, cincuenta tortas de arroz, un recipiente grande y otro chico de sake, cinco fardos de caquis secos y diez granadas, así como la lista que acompañaba las ofrendas.

Un soberano es respaldado por su pueblo, y éste, a su vez, vive bajo la protección de aquel. Las ropas nos protegen del frío, y el alimento nos nutre, así como el aceite mantiene ardiendo una lámpara, y el agua resguarda a los peces. Las aves anidan en lo alto de los árboles, por temor a que los hombres las cacen, pero bajan a comer y allí quedan capturadas en las trampas. Los peces que viven en el fondo de los estanques temen que estos sean demasiado poco profundos y cavan fosos para ocultarse. Pero, tentados por el cebo, muerden el anzuelo. De todos los tesoros que el hombre posee, ninguno es tan valioso como el alimento y la bebida, las ropas y los medicamentos.

Yo, Nichiren, no tengo tan buena salud como otros y, además, habito en este bosque de montaña. Este año fue especialmente difícil; hubo epidemias muy extensas y hambru-nas en la primavera y el verano, que se agravaron en otoño y en invierno. Mi enfermedad también empeoró, pero usted prescribió diversos remedios y me los envió, junto con ropas acolchadas de seda. Gracias a sus reme-dios, mejoré constantemente; ya me recuperé y me siento mucho mejor que antes. El Yuga Ron del bodhisattva Maitreya2 y el Dai Ron del bodhisattva Nagarjuna señalan que si la enfermedad de uno está causada por el karma inmutable, hasta el remedio más exce-lente actuará como un veneno; pero si uno cree en el Sutra del Loto, el veneno se convertirá en medicina. Aunque Nichiren es indigno, propaga el Sutra del Loto; por lo tanto, las funciones demoníacas han competido para privarlo de alimentos. Ya que lo comprendo bien, no lo lamento, pero creo que esta vez sobreviví sólo gracias a que el buda Shakyamuni lo envió a usted en mi ayuda.

Con respecto a otro tema, estaba sumamente preocupado por su viaje de regreso, la última vez, y fue una inmensa alegría escuchar que había llegado a salvo a Kamakura. Era tan grande mi ansiedad, que a todos los que llegaban de Kamakura les preguntaba qué sabían de usted. Uno me dijo que lo había visto en Yumoto, y otro me comentó que lo había encontrado más lejos, en Kozu. Cuando un tercero me dijo que lo había visto en Kamakura, sentí un inmenso alivio. De hoy en adelante, no me venga a ver, a menos que sea absolutamente imprescindible. Cuando tenga algo urgente que informarme, envíe a un mensajero. En verdad, me preocupé muchísimo a raíz de su último viaje. Para poder atacarlo, el enemigo tratará de sorprenderlo desprevenido. Si tiene que viajar, no escatime gastos y monte en un buen caballo. Que sus mejores soldados lo acompañen, para defenderlo de cualquier ataque sorpresivo, y elija un corcel que pueda llevarlo fácilmente aun cuando usted vista su armadura.

En el octavo volumen del Maka Shikan y en el octavo volumen del Guketsu de Miao-lo dice: “Cuanto más poderosa es la fe, mayor es la protección de las deidades”. Esto significa que la protección de las deidades depende de la fortaleza de nuestra fe. El Sutra del Loto es una filosa espada, pero su poder depende de quien la esgrime.

Entre quienes propagan este sutra en el Último Día de la Ley, ¿quién podría compararse con Shariputra, Mahakashyapa, Kannon, Myo’on, Monju y Yakuo? Shariputra y Mahakashyapa, que pertenecían a los dos vehículos, habían destruido todas las ilusiones del pensamiento y del deseo, con lo cual se liberaron de los seis caminos. Los demás, todos bodhisattvas, habían erradicado las cuarenta y una ilusiones3 y se acercaban a la perfección, como la luna de la cosecha en la noche anterior al plenilunio. No obstante, el buda Shakyamuni se negó a confiar a cualquiera de estas personas la misión de propagarlo y, en cambio, se la encomendó a los Bodhisattvas de la Tierra. Así, estos Bodhisattvas de la Tierra son los que habían forjado su fe por completo.

La madre del general Li Kuang4 fue devorada por un tigre feroz. El valeroso guerrero acechó a la bestia y la atravesó con una flecha, pero entonces descubrió que lo que había visto era sólo una roca. La flecha se había clavado en lo profundo de la piedra. Sorprendido, trató de repetir su hazaña, pero no pudo perforar la roca por segunda vez. Luego, llegó a ser conocido como el general Tigre de Piedra. La fortaleza de propósito de usted es comparable a la de él. Aunque los enemigos lo han acechado en emboscada, su fe resuelta en el Sutra del Loto le permitió repeler las persecuciones aun antes de que éstas comenzaran. Consciente de esto, usted debe fortalecer su fe con la mayor firmeza. Es imposible decir todo lo que quiero en una sola carta.

Con mi profundo respeto,

Nichiren.

De mi puño y letra.

En el vigésimo segundo día del décimo mes intercalar, en el primer año de Koan (1278).
1 Kan: Antigua unidad monetaria del Japón.
2 Maitreya: No se trata del discípulo cercano que vivió en la misma época que Shakyamuni, sino de un erudito budista del siglo III o IV, que vivió en la India. El Yuga Ron, o Yugashiji Ron (en sánsc.: Yogacarabhu-mi-sastra) es su obra principal.
3 Cuarenta y una ilusiones: Las últimas enseñanzas de Shakyamuni dividen la ilusión en cuarenta y dos categorías. La última es la oscuridad fundamental de la vida, que existe en forma innata.
4 Li Kuang (fall. 119 a.C.): General de la dinastía Han temprana. Según el Shih Chi, o Registro del historiador, cap. 109, sirvió al emperador Wu y sobresalió en arquería. La historia de su venganza contra el tigre figura en el Konjaku Monogatari Shu (Cuentos de hace tiempo), vol. 10, que relata que su madre fue asesinada por un tigre, mientras que, en otra versión, el que murió así fue su padre.
Antecedentes:

Esta carta fue escrita en octubre (intercalar) de 1278, cuando el Daishonin estaba sufriendo de una enfermedad. Evidentemente, Shijo Kingo lo había visitado para tratarlo. El Daishonin describe vívidamente las dificultades que enfrentaba en su solitario retiro y expresa su gratitud por los diversos obsequios recibidos: comida, ropa y medicamentos.

En el otoño de 1277, se había extendido por todo el Japón una virulenta epidemia, y precisamente cuando las cosas empeoraban para Kingo, el señor feudal Ema contrajo la enfermedad y estuvo a punto de fallecer. Con anterioridad, éste había privado a Kingo de sus tierras; ahora, en una condición crítica, no tuvo otra opción que pedirle a Kingo que lo tratara. Ema se recuperó rápidamente y, al año siguiente, recompensó a Kingo con generosidad devolviéndole los feudos que le había confiscado. Recuperó su plena confianza en él y le asignó tres nuevos terrenos.

Sin embargo, la vida de Kingo todavía estaba en peligro, porque sus compañeros samuráis estaban intensamente celosos, a raíz de los favores que estaba recibiendo. El Daishonin le aconseja que, en el futuro, evite el peligroso trayecto al monte Minobu. Le advierte que sea cuidadoso cuando viaje y que tenga una fe fuerte para continuar disfrutando de la protección de las funciones del universo.

Disminur la Retrobución Kármica

Habían dos hermanos llamados: Suri y Handoku. (1) Ambos respondían al nombre de Suri Handoku. Ustedes, tres creyentes son como ellos. Cuando uno de ustedes viene, siento como silos tres estuvieran aquí conmigo.

El Sutra de Nirvana enseña el principio de disminuir la retribución kármica. Si el pesado ka rma del pasado no se expía en esta existencia, se deberán soportar los sufrimientos del infierno en e! futuro, pero si experimenta extrema dificultad en esta vida, los sufrimientos del infierno se desvanecerán instantáneamente. Cuando muera obtendrá los beneficios de Éxtasis y Tranquilidad, así como aquellos de los tres vehículos y del supremo vehículo. El Bodhisattva Fukyo no fue maltratado y humillado, apedreado y golpeado con varas, sin razón. El probablemente calumnió la Ley Verdadera en el pasado. La frase “después de expiar sus pecados” (2) indica que debido a que el Bodhisattva Fukyo sufrió persecuciones, él pudo erradicar sus faltas de existencias anteriores.

Los veinticuatro sucesores (3) fueron todos emisarios del Buda, quien había pronosticado su advenimiento. De éstos, el décimo quinto, Bodhisattva Kanadeva, fue muerto por un Brahmán, y el vigésimo cuarto, Aryasinha, fue decapitado por el Rey Danmira. Buddhamitra y el Bodhisattva Nagarjuna, también sufrieron muchas persecuciones. Pero otros propagaron el Budismo bajo la protección de reyes devotos, sin encontrar persecuciones. Esto parecería mostrar que existen países tanto buenos como malos en el mundo, y por consiguiente, hay dos formas de propagación shoju y shakubuku. Las persecuciones ocurrieron aún en el Primer y Medio Día de la Ley, aún en la India, el centro del Budismo. Ahora es el principio del Último Día de la Ley y esta nación está muy lejana de la India. Por lo tanto, esperaba que surgieran persecuciones y yo las he estado aguardando durante mucho tiempo.

Expliqué este principio hace mucho tiempo atrás, de modo que no debe ser nuevo para ustedes. Kangyo soku es una de los seis niveles de la práctica en la enseñanza perfecta. Esto significa que uno actúa según habla, y habla según actúa. Aquellos en 105 niveles de ri-soku y myoji-soku creen en la enseñanza perfecta, pero aunque ellos la alaben, sus acciones fallan en reflejar sus palabras. Por ejemplo, muchas personas estudian los libros de los Tres Grandes Gobernantes y los Cinco Emperadores (4), pero no hay un caso en diez millones donde la sociedad sea gobernada como enseñaron aquellos antiguos sabios chinos. Así, es muy difícil establecer la paz en la sociedad. Uno puede recitar al pie de la letra el Sutra del Loto, pero es mucho más difícil practicar tal como éste enseña. El capítulo Hiyu dice: “Ellos despreciarán, odiarán, envidiarán y guardarán rencor en contra de aquellos que leen, reciten, transcriben y abracen este Sutra”. El capítulo Hosshi dice, “Debido a que el odio y los celos abundan aún durante la vida del Buda, ¿cuánto peor será ene! mundo después de su muerte?”. El capítulo Kanfi afirma: “Ellos nos atacarán con espadas y varas … seremos desterrados una y otra vez”. El capítulo Anrakugyo asevera: “La gente estará llena de hostilidad y será extremadamente difícil creer”. Estas citas son del sutra, pero no hay manera de saber cuándo estas profecías se cumplirán. En el pasado, el Bodhisattva Fukyo y el Sacerdote Kakutoku leyeron y vivieron estos pasajes. Pero fuera del Primer y Medio Día de la Ley, ahora en el Último Día, en todo elJapón. únicamente Nichiren parece haberlo hecho así. Por mi actual situación, puedo imaginarme bien cómo los seguidores,parientes, discípulos y creyentes deben haberse afligido cuando tantos de sus santos afrontaron persecuciones en los antiguos días de los malvados reyes.

Nichiren ahora se ha leído totalmente el Sutra del Loto. Aún una sola frase o pasaje asegurará la iluminación:

porque he leído el sutra por completo, mis beneficios serán mucho mayores. Aunque pueda parecer presuntuoso mi más ferviente deseo es permitir que toda la nación logre la iluminación. Sin embargo, en una época cuando nadie me presta atención, está más allá de mi poder. Termino ahora para ser breve.

Nichiren

El quinto día del décimo mes, ene! octavo año de Bun’eí (1271).

Citas:

1 Suri y Handoku: Hijos de una familia Brahmana en la época de Shakyamuni, se decía que eran tan estúpidos que no podían distinguirse entre ellos mismos; ambos corrían cuando se llamaba a cualquiera de los dos. El Daishonin compara su apego a la fuerte unidad de los tres creyentes de Shimousa.

2 Sutra del Loto, cap. 20.

3 El número y el orden de los sucesores del Buda difieren levemente de acuerdo a diferentes documentos. Esta traducción se basa en una lista completa del Daishonin que aparece en la Pág. 1103 del Gosho Zenshu.

4 Los Libros de los Tres Grandes Gobernantes y los Cinco Emperadores: Escritos que popularmente se asignan a ocho legendarios emperadores de la antigua China. Tradicionalmente se piensa que Confucio los incorporó en su obra, El Libro de Documentos, uno de sus Cinco Clásicos. Se conoce muy poco acerca del contenido de estos escritos, pero se dice que estos legendarios emperadores tuvieron un gobierno modelo.

Carta a Misawa

Por favor dígale a la gente de Suruga que ellos deben firmemente unirse en fe. Yo he recibido sus ofrendas de cien mandarinas, algas, laver, algas verde oscuras, y otros vegetales que usted se tomo el trabajo de enviarme a este remoto lugar montañoso. Yo he también revisado la túnica edrada hecha por la monja laica Utsubusa.
He revisado cuidadosamente los puntos que trae su carta, y entiendo. Aunque la gente que estudia el budismo supera en numero las partículas de polvo la esta tierra, aquellos quienes que realmente se vuelven Budas son menos que la cantidad de tierra que puede colocarse en la uña de un dedo. Esto lo menciona claramente el Honorado por el Mundo de Gran Iluminación en el Sutra del Nirvana. Leyéndolo, yo me pregunto porque esto tiene que ser tan difícil, pero después de pensarlo un poco yo me he dado cuento de que esto debe ser así. Aunque las personas estudian Budismo, es difícil para ellos practicarlo correctamente bien por la ignorancia de sus mentes, o debido, a que aunque sabios, ellos fallan en darse cuenta de que están siendo mal conducidos por sus maestros.
Aun mas, aun cuando uno pueda encontrar un maestro sabio y el sutra verdadero y por lo tanto abrazar la enseñanza correcta, cuando uno se resuelve a liberarse de los sufrimientos del nacimiento y la muerte y alcanzar la Budeidad, uno inevitablemente encontrara siete grandes cuestiones conocidas como los tres obstáculos y los cuatro demonios, tan seguro como una sombra sigue a el cuerpo y las nubes acompañan la lluvia. Aun si usted logra sobrepasar a los primeros seis, si es derrotado por el séptimo, usted no será capaz de volverse un Buda.
Vamos a dejar los primeros seis por ahora. El séptimo es causado por el Rey Demonio del Sexto Cielo. Cuando una persona común del ultimo día esta lista para alcanzar la Budeidad, Habiéndose dado cuenta de la esencia de todas las enseñanzas sagradas de la existencia del Buda y entiende el corazón de las importantes enseñanzas colocadas en Gran Concentración y Penetración, este demonio es grandemente sorprendido. El se dice a sí mismo, “Esto es demasiado irritante. Si yole permito a esta persona que permanezca en mi dominio, el no solamente se liberara a sí mismo de los sufrimientos del nacimiento y la muerte, si no que dirigirá a otros a la iluminación también. Aun mas, él tomara mi reino y lo volverá una tierra pura. Que debo hacer?” Entonces el rey demonio junta a todos sus subalternos del mundo triple del deseo, forma, y no-forma diciéndoles: “Cada uno de ustedes valla ahora y ataque ese devoto, de acuerdo a sus respectivas habilidades. Si ustedes fallan en hacerlo abandonar su practica Budista, entonces entren en las mentes de sus discípulos, seguidores laicos, y las personas de su tierra y a ellos traten de persuadirlos de amenasarlo. Si estos intentos también fallan, yo mismo bajare y poseeré la mente y el cuerpo de su soberano para perseguir a ese devoto. Juntos, como podemos fallar en evitar que logre la Budeidad?”
Yo Nichiren, hace tiempo que estoy alerta de todo esto y por eso sé cuan difícil es para una persona común del ultimo día volverse un Buda en esta existencia. El sutra describe en muchos lugares como el Buda Shakyamuni alcanzo la iluminación, y los obstáculos que él sufrió bebido al rey demonio del sexto cielo parecían absolutamente insoportable. Los diabólicos actos de Devadatta y del Rey Ajatashatru se debieron únicamente a los trabajos del demonio. El Sutra del Loto dice, “Debido a que odio y celos hacia este sutra abundaron aun cuando el Que Así Llega esta en este mundo, cuanto más de esto habrá después que él muera?”² Una persona común como Nichiren no seria capaz de soportar ninguna de las tribulaciones que el Honrado por el Mundo de Gran Iluminación soporto por un solo día o aun por un solo momento, dejemos a parte todas las varias persecuciones que le acontecieron durante un periodo de cincuenta años o más. Aun más, se cree que en el ultimo día las persecuciones serán cien, mil, diez mil, un millón de veces más grandes que aquellas en la existencia del Buda. Yo me pregunto como yo pude resisitirlas. Un sabio, como sea, se dice que es capaz de predecir lo que ocurrirá en el futuro. Con respecto a las tres existencias, un entendimiento del futuro es la marca de un verdadero sabio. Yo podría no ser un sabio, pero he sabido por algún tiempo que el Japón podría en nuestros días traer la ruina sobre si mismo [bebido a su apego a las enseñanzas erróneas].
Yo supe que, si me atrevía a decir esto abiertamente, entonces seguramente yo debía ser el devoto del Sutra del Loto el cual el Buda profetizo que aparecería en la era futura que él estaba describiendo cuando dijo, “Cuanto más esto será después de que yo muera?” Pero si, aun sabiendo lo que el futuro deparaba, yo hubiera permanecido en silencio, yo me hubiera condenado a renacer como un mudo o un tartamudo en existencia tras existencia. Yo mismo me hubiera convertido en un gran enemigo del Buda Shakyamuni, el señor de las enseñanzas, y un traidor del gobernante del Japón. Después de morir, hubiera caído en la gran ciudadela del infierno de incesantes sufrimientos. Por años, por lo tanto, yo me hubiera reclamado continuamente a mí mismo que, aun cuando yo pueda estar falto de comida y ropa, o negado por mis padres, hermanos, maestro, y colegas, o ser perseguido por el soberano y todas las personas, si yo hubiera seguido adelante para luego apartarme en lo mas mínimo sobre esta cuestión, yo hubiera hecho mejor si nunca hubiera hablado en primer lugar.
Durante los pasados incontables kalpas, yo pude haber encontrado el Sutra del Loto muchísimas veces y acercarme a la aspiración por iluminación. De cualquier forma, mientras yo he sido capaz de soportar una o dos dificultades, yo me debí de haber rendido cuando enfrente una sucesión de grandes obstáculos. En esta existencia, yo supe que si estaba realmente resuelto a soportar los duros peligros entonces yo debía de hablar. Esto hice, y encontré grandes persecuciones una detrás de la otra, justo como el sutra predice.
Mi determinación es ahora inamovible. Determinado a sobrepasar cualquier dificultad, yo he cumplido con la predicción del Buda, y no he tenido ni un poco de duda. Ahora estoy viviendo aquí en este bosque montañoso. Aun si usted debe abandonar su fe en el Sutra del Loto, como yo podría considerar como extraños a las personas que, aunque solo por un día o aunque sea por un momento, me han ayudado a sobrevivir? Nunca me ha preocupado lo que me pueda pasar a mí. Le prometo que, sin importar lo que pueda caer sobre mí, yo mantendré mi fe sin arrepentimiento, y si yo me vuelvo un Buda, los guiare a todos ustedes a la iluminación. Usted tiene menos conocimientos de Budismo que yo, y más, ustedes son seguidor laicos con tierras, esposas, e hijos, y retenedores. Por lo que, puede ser extremadamente difícil para usted sostener la fe durante toda su vida. Es por eso que yo siempre le he dicho que, bebido a su posición, seria mejor fingir ignorancia de esta enseñanza. Sin importar lo que ocurra en el futuro, este seguro que yo nunca lo olvidaría o abandonaría.
En lo que respecta a mis enseñanzas, mantenga aquellas anteriores a mi exilio en la provincia de Sado como equivalentes a las enseñanzas pre-Sutra del Loto del Buda. Yo he pensado que, si el gobernante de este país desea gobernar bien, él debería reunir a los sacerdotes de la escuela Palabra Verdadera para un debate abierto con migo, y en esa ocasión yo revelare una cuestión de verdadera suprema importancia. Antes de mi exilio, yo mantuve esto aun de mis discípulos por miedo de que si yo se los dijese, aun en confidencia, estos podrían inadvertidamente revelarlo a los sacerdotes de la Palabra Verdadera, quienes entonces tratarían de evitar un debate. Por esto yo me frene de revelárselo a cada uno de ustedes también.
Entonces en la noche del doceavo día del noveno mes del octavo año de Bun’ei (1271), estuve realmente cerca de ser decapitado en Tatsunokuchi. Desde ese momento, yo ciento piedad por mis seguidores porque aun yo no he revelado esta verdadera enseñanza a ninguno de ellos. Con este pensamiento, yo secretamente compartí mi enseñanza con mis discípulos de la provincia de Sado. después que el Buda muriera, grandes escolares y maestros como Mahakashyapa, Ananda, Nagarjuna, Vasubandhu, T’ien-t’ai, Miao-lo, Dengyo, y Gishincconocieron esta enseñanza, pero la mantuvieron en sus corazones y no la expresaron en palabras. La razón fue que el Buda les había prohibido propagarla, diciendo, “después de mi muerte, esta gran Ley no debe ser revelada asta que el Ultimo día de la Ley llegue.”⁴ Quizá yo no sea un enviado del Buda, pero mi aparecer en este mundo coincide con el Ultimo día. Aun más, un poco inesperado, yo me he dado cuenta de esta enseñanza, la cual ahora expongo para preparar el camino para un sabio.⁵
Con el aparecer de esta enseñanza, todas las enseñanzas avocadas por los escolares y maestros del Budismo durante el Primero y Medio día de la Ley serán como estrellas después del amanecer, o un torpe aprendiz al lado de un hábil artesano. Esta escrito que, una vez después de que esta enseñanza sea revelada en esta era, las imágenes de Buda al igual que los sacerdotes de los templos construidos en el Primer y Medio día perderán todos su poder de beneficiar a la gente, y solo esta gran enseñanza se propagara a través de toda Jambudvipa. Como todos ustedes tienen lazos con esta enseñanza, deben sentirse consolados.
Utsubusa anduvo una larga distancia para visitarme sin importarle su avanzada edad, pero como se me dijo que era simplemente una mera visita en su camino de regreso del altar del dioses de sus ancestros, yo no la vi. Aunque la aprecio grandemente. Si yo hubiera permitido verme, yo hubiera estado permitiéndole cometer una calumnia contra el Sutra del Loto. La razón es que, todos los dioses son súbditos, y el Sutra del Loto es su señor. Esta en contra incluso del código social visitar a su señor en el camino de regreso de haber saludado a uno de sus súbditos. Aun más, Utsubusa es una monja laica y debería tener al Buda mas que nada en la mente. Porque ella hizo esto y otros errores también, yo me negué a verle. Ella no fue la única, de cualquier forma. Yo me negué a ver a muchos otros quienes pararon de su camino de regreso de las populares termas en Shimobe para visitarme.⁶ Utsubusa tiene la misma edad que mis padres tendrían. Lamento mucho haberla decepcionado, pero yo quiero que ella entienda este punto.
Después de que me vino a ver el año pasado, yo recibí noticias— verdadera o no, yo no sé— de que usted estaba enfermo, y quise enviar a un mensajero para averiguar sobre usted. Pero mis discípulos me dijeron que, por mucho que entendían como yo me sentía, me advirtieron que no lo hiciera por que podría incomodarle. Por lo cual, Yo abandone la idea, sabiendo que tal es la manera del mundo. Yo pensé que si usted hubiera estado realmente enfermo me hubiera informado a tarves de un mensajero, ya que siempre a sido sincero y lleno de fe. No escuche de usted, de todas formas, así que deliberadamente yo mismo me frene de inquirir sobre usted, aun habiendo estado preocupado por usted todo este tiempo. Inpermanencia es la manera de las cosas, pero el año pasado y este el mundo ha visto tumultos tan grandes que yo me pregunte si podría verle de nuevo. Justo cuando estaba añorando por escuchar sobre usted, su carta llego. Nada me hubiera podido dar mas placer. Por favor dígale a la monja laica Utsubusa sobre todo lo que he escribido aquí.
Yo quisiera poder explicar mi enseñanza mas profundamente, pero esta carta ya esta muy larga. Antes yo mencione las escuelas Zen, Nembutsu, y Preceptos. Pero de las muchas escuelas de Budismo, la Palabra Verdadera es la misma enseñanza que llevo la ruina a China y destruirá el Japón también. No solo fueron seis sacerdotes— los maestros Tripitaka San-Wu-ges, Chinkangchih, y Pu-k’ung, y los grandes maestros Kobo, Jikaku, y Chisho— confundidos asta en la relativa superioridad del Sutra del Loto y los tres Sutras Verdadera Palabra tales como el Mahavairochana, pero los primeros tres maestros Tripitaka también hicieron objetos de devoción representando los dos [Diamante y Útero] reinos y mal llevaron gente a creer que estos mandalas se habían originado en la. Being so deceived, los tres maestros aprendieron las doctrinas Palabra Verdadera, las trajeron a Japón, y las propagaron a través de la tierra, a cada uno desde el gobernante asta la gente común. El emperador Hsüan-tsung de la China perdió su imperio por las doctrinas de Palabra Verdadera, y el Japón sigue declinando de manera mantenida. El emperador retirado de Oki, quien sirviera como octogésimo segundo emperador, fue robador de su poder por el gobierno de Kamakura sin importar el juramento del Gran Bodhisattva Hachiman de proteger a cien sucesivos gobernantes. Esta desfortuna fue el resultado de las oraciones ofrecidas por sacerdotes eminentes quienes seguían los tres grandes maestros mencionados antes en favor de la corte imperial. Estas oraciones “rebotaron en el originador.”⁸
Debido a que el Shogunato de Kamakura ataco esta doctrina perversa y al hombre perverso que la expuso, este podría gobernar nuestras tierras por dieciocho generaciones mas, asta su centuagecimo gobernante, en acuerdo con el juramento del Gran Bodhisattva Hachiman. Como sea este ahora se ha vuelto en favor del hombre de la misma doctrina perversa a la que una vez se opuso. Por lo tanto, como Japón ya no tiene mas un gobernante digno de protección, Brahma, Shakra, los dioses del sol y la luna, y los cuatro reyes celestiales han alcanzado una decisión y ordenado a un país extranjero atacar Japón. Ellos también han despachado al devoto del Sutra del Loto como su enviado. El gobernante, como sea, no ha escuchado sus advertencias. Por el contrario, el se alía con los sacerdotes, aquellos creando caos en ambos el reino secular del gobierno y el reino religioso del Budismo. Como resultado, el se ha convertido en un formidable enemigo del Sutra del Loto. Y como sus calumnias han continuado por largo tiempo, este país esta al borde de la ruina.
Las epidemias de hoy no son menos que el harbinger de una gran guerra que va a venir. Que triste, que trágico!
Nichiren
El vigésimo tercer día del segundo mes
Carta a Misawa

Carta a Gijo-bo

El siguiente material ha sido extraído de Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol. 2, págs. 217 a 219.
He vuelto a examinar con cuidado su pregunta acerca de las doctrinas budistas. Los beneficios del Sutra del Loto sólo pueden ser comprendidos por budas. Es la clase de iluminación que apenas puede escrutar —si es que acaso es posible— la sabiduría de las manifestaciones del buda Shakyamuni en las diez direcciones. Por eso, como usted bien sabe, el gran maestro T’ien-t’ai elucidó que el ideograma myo [de Myoho-renge-kyo] significa aquello que está más allá de la comprensión común.1 El Sutra del Loto procla-ma una gran diversidad de prácticas, pero sólo T’ien-t’ai, Miao-lo y Dengyo pudieron comprender la esencia del sutra. Entre estos hombres, el gran maestro Dengyo fue la encarnación de T’ien-t’ai [y, por dicha razón, fue muy versado en las doctrinas de T’ien-t’ai]. Así y todo, envió emisarios a la China de la dinastía T’ang en muchas ocasiones, con el afán de resolver las dudas frecuentes que otras personas tenían acerca del sutra. Su esencia es la posesión mutua de los Diez Estados, de los cien estados y mil factores, y de los tres mil estados presentes en cada instan-te de la vida. Esta es una doctrina de inmensa importancia, que se reveló en la obra titulada Maka shikan.
La enseñanza del capítulo “Duración de la vida” tiene especial relevancia para mí. T’ien-t’ai y Dengyo la entendieron en forma genérica, pero no la revelaron con palabras. Lo mismo cabe decir de Nagar-juna y de Vasubandhu. La parte en verso del capítulo —el jigage— señala: “…con un único pensamiento puro y sincero de desear ver al Buda, sin titubear aun cuando ello pudiera costar-les la vida…”. Yo, Nichiren, hice surgir la Budeidad desde adentro de mi vida, pues viví esta frase. Esto quiere decir que corporifiqué en mí mismo las Tres Grandes Leyes Secretas, o la realidad de los tres mil estados presentes en cada momento de la vida, implícita en el capítulo “Duración de la vida”. ¡Pero esto, que no salga de nosotros!
Dengyo, el gran maestro del monte Hiei, viajó hasta la China para recibir instrucción sobre el profundo significado de esta frase del sutra. La palabra “único” se refiere al único camino puro;2 “pensamiento” se refiere a todos los fenómenos y existen-cias. El gran maestro T’ien-t’ai explicó que el ideograma chino con que se dice “pensamiento” consta de cuatro trazos, que repre-sentan la Luna y las estrellas. Esto implica que la mente que existe en el efecto [de la Budeidad] es pura y límpida.3 Mi interpretación del fragmento es que “único” significa myo (‘míst-ico’), “pensamiento” es ho (‘ley’), “desear” es ren (‘loto’), “ver” es ge (‘flor’) y “Buda” es kyo (‘sutra’). Al propagar estos cinco caracteres de Myoho-renge-kyo, uno no debería titubear, “aun cuando ello pudiera costarle la vida”.
“Con un único pensamiento puro y sincero de desear ver al Buda”4 también significa ver al Buda en nuestro propio ser, concentrar nuestra mente en ver el [estado de] Buda. Es decir que ver nuestro propio ser es ver el [estado de] Buda. Yo he logrado el fruto de la Budeidad, los tres cuerpos eternamente inherentes [a través de vivir esta frase]. En lo que hace a este logro, estoy seguro de superar a T’ien-t’ai y a Dengyo, a Nagarjuna y a Mahakashyapa. El Buda advierte que uno debería, por todos los medios, ser maestro de su mente y no permitir que la mente lo dominase.5 Por eso lo insté enfáticamente a que no dudara en dar su cuerpo y su vida en bien del Sutra del Loto. Nam-myoho-renge-kyo, Nam-myoho-renge-kyo.
Nichiren

En el vigésimo octavo día del quinto mes, en el décimo año de Bun’ei (1273).
En respuesta a Gijo-bo.
1. Esta afirmación se encuentra en la introducción al Hokke gengi.
2. Único camino puro: La verdadera entidad que impregna todos los fenómenos.
3. Fuente desconocida.
4. En el original, la frase está escrita en chino clásico, y puede interpretarse de tres maneras diferentes.
5. Esta afirmación se encuentra en el Sutra del Nirvana.
Antecedentes:

Esta carta fue escrita en Ichinosawa, isla de Sado, en el vigésimo octavo día del quinto mes de 1273; su destinatario fue Gijo-bo, quien había sido antecesor del Daishonin en el templo Seicho-ji, sito en Awa. Apenas un mes antes, Nichiren Daishonin había escrito “El verdadero objeto de veneración”, en el cual había revelado el objeto de veneración desde el punto de vista de la Ley y la práctica correcta para lograr la iluminación en el Último Día. “Carta a Gijo-bo” confirma el profundo contenido de “El verdadero objeto de veneración”, aunque de manera más conci-sa.
Nichiren Daishonin dice que, de todos los capítulos del Sutra del Loto, el decimosexto, “Duración de la vida”, es el más importante para él. Se refiere al fragmento “desear sinceramente ver al Buda” y afirma: “Yo, Nichiren, hice surgir la Budeidad desde adentro de mi vida, pues viví esta frase”. Proclama que, en su condición de Buda del Último Día de la Ley, él percibió y corpo-rificó Nam-myoho-renge-kyo de las Tres Grandes Leyes Secre-tas, implícito en las profundidades del capítulo “Duración de la vida”.
Ésta es una de las primeras menciones que hace en sus escri-tos de las Tres Grandes Leyes Secretas: la invocación (Nam-myoho-renge-kyo), el objeto de veneración (Gohonzon) y el sitio donde se lleva a cabo la veneración (el santuario del verdadero objeto).