jueves, enero 24, 2008

CURSO BUDISMO BASICO V

El Sutra del Loto.

Es el texto más importante del budismo Mahayana, al que le sigue el Sutra de Vimalakirti.

Coinciden la mayoría de los estudios del budismo que el Sutra del Loto es el texto de Shakyamuni más maduro, que contiene el más alto grado de iluminación religiosa y el de más dificultad, y que recopila las enseñanzas de sus últimos años.

En el capítulo 10º del Sutra del Loto, el Buda dijo: "Los sutras que he expuesto, los sutras que expongo y los sutras que expondré son innumerables, pero el Sutra del Loto es el más difícil de creer y aquél cuya comprensión es más ardua".

ien-t´ai, en la China fue el primer estudioso budista que precisó y resaltó que el Sutra del Loto era "la Enseñanza Perfecta", y que sin ese texto las enseñanzas del Buda hubieran fracasado, ya que todos los demás sutras que había explicado con anterioridad eran enseñanzas parciales de su esclarecimiento.

Cabe entonces preguntarse ¿por qué fue relegado el Sutra del Loto a la muerte de Shakyamuni?
Daisaku Ikeda lo explica diciendo que, tras su fallecimiento, la prioridad fue organizar la Orden, de ahí que lo primero que se tuviera en cuenta fuera definir un conjunto de reglas y normas, no sólo para asegurar el buen funcionamiento del sangha, sino también para preservar el budismo de los ataques e influencias externas. De ahí que las normas de disciplina fueran reunidas primero, y sólo más tarde comenzaran a centrarse en las enseñanzas de los sutras. Más adelante reflexiona sobre lo que debió pasar y dice:

"...sus discípulos recibirían en un principio las Enseñanzas Provisionales del Buda y sólo al final de una larga carrera de estudios y de prácticas religiosas recibieron la "Enseñanza Perfecta" del Sutra del Loto, llegando así, también ellos, a la Iluminación de un modo inductivo. En cambio, los fieles laicos que se unieron más tarde al movimiento y que, con sus sucesores, constituirían la base del Mahayana en los siglos siguientes, fueron iniciados en las doctrinas del Sutra del Loto sin pasar por las etapas preliminares que habían tenido que salvar los monjes. Sin duda gozaron de un karma favorable y conocieron instantáneamente el Esclarecimiento, es decir, de un modo deductivo".

Después de que los seguidores del Mahayana recopilaron el Sutra del Loto éste pasó primero a China, donde Kumarajiva tradujo sus ocho volúmenes con el título "Miao-fa-lien-hua-ching", y después a Japón, donde recibió el título de "Myoho-rengue-kyo" con 69.384 caracteres.

En el primer capítulo del Sutra del Loto se explica como Shakyamuni, en la Asamblea reunida en el Pico del Águila, congrega entre otros, a doce mil monjes eminentes que representarían a los seres de los diez mundos existentes (imagen que simboliza a todos los seres sin distinción alguna).

Así dice: "Deseo hacer que todos los seres sean como yo y que no se diferencien de mí en ningún aspecto".

Con ello está diciendo que todos los seres humanos son como él, budas, y que no hay ninguna diferencia.

Dado que el Sutra del Loto establecía que todos los seres humanos podían llegar a la Iluminación, los textos del Mahayana contemplaban un gran número de budas, pues sus seguidores eran capaces de concebirlos tanto en su corazón como en su mente, porque la concepción de buda cambia en relación al Hinayana, que sólo admite la posibilidad de un buda por mundo. El Sutra del Loto considera por primera vez que la budeidad se halla en el fondo de cada individuo y que el mundo del buda, como dice Daisaku Ikeda :

"está presente en las fuerzas vitales de todo individuo... y que estos diversos mundos del buda se ponen de manifiesto con formas visibles...".

De esta forma, los fieles del Mahayana estaban convencidos de que si seguían los deberes del bodhisattva y desarrollaban la compasión con los demás podían alcanzar la Budeidad.

Es en el segundo capítulo del Sutra del Loto donde se expone esta gran revelación, es decir, "que todos los seres de los nueve estados de la existencia poseen en sí mismos la naturaleza de Buda".

Otra gran revelación que aparece en el capítulo 16º es cuando Shakyamuni declara que ya había alcanzado el estado de Buda, en un pasado remoto, hacía incontables eones, practicando el camino del bodhisattva "y que la única práctica que observaba en aquel tiempo no era sino el Dharma expuesto en el Sutra del Loto".

Daisaku Ikeda explica, cómo una de las dificultades de los discípulos de Shakyamuni para comprender esta enseñanza, podía radicar en que en su mayoría eran individuos que pertenecían a la casta de los brahmanes y comerciantes, por lo que les resultaba difícil pensar que la Budeidad pudiera estar en cualquier individuo, pues por mucho que de forma teórica lo entendieran, no les era fácil asumir la igualdad de todos los seres humanos.

Shakyamuni, seguramente fue consciente de esa limitación de sus discípulos, por eso declara, ya anciano, que surgirán numerosos bidhisattvas que se encargarán de conservar y transmitir las enseñanzas del Sutra del Loto (narrado en el capítulo 15º de este Sutra).

Bien pudo ser ésta una de las razones que contribuyó a que el budismo quedara cerrado en los monasterios, siguiendo esa tendencia elitista.
Sin duda el texto principal del Gran Vehículo corresponde a este Sutra, o cabría decir que el espíritu del Mahayana se encuentra en esta enseñanza principal del budismo, que Daisaku Ikeda define con una hermosa metáfora:

"...como un gran océano que recibe las aguas de innumerables ríos..."

El Sutra del Loto supone un cambio rotundo en relación a las enseñanzas anteriores. La finalidad del budismo anterior había sido la eliminación de los deseos, considerados como la causa del sufrimiento, y su erradicación la única posibilidad para entrar en el Nirvana, después de muchísimas reencarnaciones; ahora se admiten los deseos como parte inherente de la vida, se busca trascenderlos y conseguir la felicidad en esta existencia, no quedando el ser humano a la espera de otros mundos ideales. Shakyamuni insta a sus discípulos a que miren hacia el interior de sus vidas y dejen de aspirar a un mundo ideal externo, a fin de que puedan tomar consciencia de la realidad esencial de sus propias vidas y del Universo, y entonces el mundo que habitan se convertirá en la tierra eternamente tranquila.

Sin embargo, aunque esta verdad fundamental y esencial de la vida se encuentra inmersa en el Sutra del Loto, no corresponderá a Shakyamuni concretarla, sino a otro buda que nacería más tarde, a Nichiren Daishonin, quien la extraerá como la verdad esencial que se escondía en el Sutra del Loto.






CURSO BUDISMO BASICO VI

domingo, enero 13, 2008

CURSO BUDISMO BASICO IV

Diferencias teóricas entre el budismo Hinayana y el Mahayana.


Podria decirse que ambas ramas difieren en sus objetivos: el Hinayana busca llegar al estado de arhat (estado de santidad), mientras que el Mahayana desea alcanzar el estado de bodhisattva (es decir, el que decide compartir el sufrimiento y ayudar a los seres humanos a alcanzar la felicidad y el estado de Budeidad).


Los seguidores del budismo Hinayana fueron concentrando sus esfuerzos en lograr el ideal de arhat.

Esta actitud propicio la reclusion de los monjes en el shanga para vivir alejados del deseo y de los apegos mundanos, de esta forma resultaba menos dificil caer en la tentacion.


Para saber quien habia alcanzado o no el estado de santidad tambien se urdieron una serie de recursos tecnicos para determinar quien habia logrado ese estado y quien no, llegando incluso a establecer una serie de marcas para reconocer la santidad.


El camino para llegar a ese ideal eran el de sharavaka y el de pratyekabuddha (que responderian respectivamente a los conocidos como caminos del aprendizaje y de la compresion intuitiva, o lo que es lo mismo, dentro de los Diez Estados corresponderia al septimo y octavo estado).


Frente al “Pequeño Vehiculo”, el Mahayana desea llegar directamente al estado de Buda a traves del camino de bodhisattva (o estado de compasion). Puesto que Shakyamuni no habia sido el unico Buda sino que habia existido mucho antes que el, cualquier persona podia tambien alcanzar ese estado a traves del camino mencionado. Como puede imaginarse esta concepcion supuso una revolucion en el pensamiento budista que habia prevalecido durante tantos siglos.


Para el Mahayana, el bodhisattva adquiere el comprimiso de salvar a todos los seres humanos, de ahi que voluntariamente elija el renaciemiento, posponiendo su entrada en el Nirvana (extincion total o fin de los renacimientos y del sufrimiento).


Este concepto conlleva tambien un cambio en la vision del karma, dado que para el Hinayana las sucesivas existencias tienen como objetivo la perfeccion de la persona hasta poder conquistar el derecho al nirvana, mientras que en el Mahayana, el bodhisattva, al elegir volver no es porque no haya alcanzado un cierto grado de perfeccion, sino que pota por el sufrimiento, e incluso elige su forma en las sucesivas existencias para compartirlo con los demas y ayudarles. Si un bodhisattva no

sufriera ¿Como podria ayudar a otros ?, ¿Con que credibilidad?, ¿Desde la pereccion?


El Hinayana considera que hay que soportar el sufrimiento en virtud de la Ley del Karma, como algo que hay que pagar, como un fatalismo del que nadie puede escapar, y donde lo unico que puede hacerse es pulir la vida existecia tras existencia con la finalidad permanente de suprimir los deseos, como un auto-castigo para llegar antes a la liberacion de la trasmigracion y alcanzar asi el nirvana.

Esta teoria del karma lleva inevitablemente a considerar que la vida humana esta predestinada, ligada a fuerzas independientes y externas de la voluntad del individuo.


Frente a esta postura, el Mahayana acepta libremente las dificultades como algo inherente a la vida, y el bodhisattva acepta las dificultades para defender la Ley y poder ayudar a los seres humanos.

No niega el Karma, pero no lo ve como algo predeterminado sino como una tendencia que cada ser humano puede ir dirigiendocon su libre albedrio.


Como nos recuerda Daisaku Ikeda:


Shakyamuni enseño que el sufrimiento es la marca de la existencia, pero no es ello la totalidad del mensaje. No invito a los hombres a que huyeran del sufrimiento, del nacimiento, de la vejez, de la enfermedad y de la muerte, sino a que lo sobrepasaran. Este es el sentido del mensaje del Buda”.


Otra diferencia estriba en que el Hinayana dio mucha mas importacia a los sutras y tratados budistas, mientras que el Mahayana da una interpretacion mas libre y adaptada a los tiempos, y siempre dando prioridad al autentico espiritu de Shakyamuni antes que a la interpretacion filosofica, lo que no evito que con el tiempo tambien dotara al budismo de comlejos tratados doctrinales.


No hay que olvidar que el Buda historico eludio a la especulacion filosofica, y no porque estuviera preparado, pues dada su condicion de principe y educado en el brahmanismo fue un gran erudito, sino porque su finalidad fue enseñar a los seres humanos el camino de la salvacion.


Como conclusion a este apartado solo insistir en que el objetivo del Mahayana fue la vuelta al espiritu de Sjakyamuni, reivindicando que el budismo era una enseñanza para el pueblo y para todos los seres humanos que sufren, y no exclusivo de una minoria de monjes recluidos, depositarios de una enseñanza no accesible a los laicos. Esta eliminacion de la exclusividad conlleva, implicitamente, una critica a unas estructuras sociales, a la eliminacion de castas y de clases, por lo que no es de extrañar las persecuciones que sufrieron sus seguidores, dado que atentaba a los pilares de una sociedad cuyos maximos dirigentes eran los brahmanes y los monjes; aunque estas persecuciones solo sirvieron para fortalecer la conviccion y la determinacion de sus seguidores. Esta comprension de una realidad injusta es lo que propicio el auge y éxito del budismo Mahayana.

BUDISMO MAHAYANA 13/01/08



CURSO BUDISMO BASICO V

sábado, enero 12, 2008

Frase del dia 7

Nuestra vida y el medio ambiente son inseparables, por ésto, antes de quejarnos por nuestra situación, esforcémonos por elevar nuestra condición de vida, con la convicción de que si nosotros cambiamos, el medio ambiente también cambiará.

"Si el corazón de los seres vivientes es impuro, su tierra también es impura, pero si el corazón es puro, así también es su tierra. No existen dos tierras, pura e impura en sí mismas. La diferencia radíca solamente en lo bueno o malo de nuestro corazón".

Sobre el logro de la Budeidad en estaexistencia. WND, pág. 4.

Frases del dia 6

Nadie ni nada podrá vencer a la persona que, como el rugido del León, entona el daimoku, que es la fuerza fundamental que brota del interior de la vida.

"El que su oración sea contestada o no depende de su fe; asi que yo no tendré culpa alguna.
Cuando el agua está limpia, la luna se refleja. Cuando sopla el viento, los árboles se sacuden.
Nuestras mentes son como el agua. La fe débil es como el agua turbia, por el contrario la fe valiente
es como el agua limpia".

Respuesta a la monja laica Nichigon. WND pág. 1079.

domingo, enero 06, 2008

CURSO BUDISMO BASICO III

EL BUDISMO HINAYAHA Y MAHAYANA


El Mahayana aparece en la India como un movimiento reformista.

Supuso la disidencia entre aquellos monjes budistas que preconizaban

la vuelta de su propagación al pueblo y a una menor rigidez monástica.

Este movimiento quiso incluir a los laicos, como había hecho Shakyamuni,

y consideraba que el Hinayana se alejaba de la realidad, al refugiarse

en los monasterios, sin ningún contacto con el mundo exterior.

Pero también les llevo a su divergencia el espíritu de “sanear la fe”,

reprochando a los seguidores del Hinayana que fueran demasiado

conciliadores con el Brahmanismo.


La gran reforma del Mahayana aconteció aproximadamente cinco siglos

después de la muerte del Buda Histórico; Mahayana quiere decir “Gran Vehículo”,

frente al Hinayana que significa “Pequeño Vehículo”.

Esta distinción fue asentada por los seguidores del Mahayana que otorgaron

al nombre de “Pequeño Vehículo” un tono despectivo, por considerar

que sus seguidores se centraban en la propia salvación.

Por el contrario los seguidores del Mahayana proponían un budismo activo

y una vuelta al espíritu de Shakyamuni, en esa época ya perdido, lo que suponía

que el budismo era una religión para todo el mundo, para el pueblo,

siendo su finalidad la de ayudar a todas las personas a paliar el sufrimiento y

a alcanzar su progreso espiritual; al contrario el Hinayana que había quedado circunscrito

a las comunidades o monasterios, y patrimonio de una élite dedicada al estudio y a su propia

salvación.


Los seguidores del “Gran Vehículo”, que se oponían a los brahmanes y preconizaban que

el budismo debía ser una religión para el pueblo, hablaron en numerosos sutras y tratados

de las cualidades que debía poseer el monarca y sus gobernantes, lo que todavía les ocasiono

mayores criticas, pues se atrevían a desafiar la organización social existente de castas y clases

sociales. En ese sentido Daisaku Ikeda dice en su libro:


“...estoy convencido de que hay dos niveles de existencia diferentes para la política y la religión, pero también de que un religioso no debe ni puede mantenerse apartado de los problemas sociales de su tiempo. Shakyamuni, después de alcanzar la Iluminación bajo el árbol de Bodhi, no conservo para si mismo, celosamente, las Verdades que acababa de descubrir, sino que decidió darlas a conocer al mayor numero posible de hombres y mujeres”.


Daisaku Ikeda; Budismo Primer Milenio, de, Taurus Pág.71.

"El budismo Hinayana y Mahayana, Curso de Budismo".

Tomado de la Edición especial de la revista Civilización Global.

Budismo Nichiren Daishonin 06/01/2008

CURSO BUDISMO BASICO IV

viernes, enero 04, 2008

Frases del Dia 5

Los momentos de máximo sufrimiento son la perfecta
oportunidad para hacer Revolución Humana.
Retemos el precipicio con el gran poder dela fe,
y luego alcancemos la cima con el gran poder
de la práctica y el estudio.

"Aceptar es fácil; mantener es difícil. Pero la Budeidad
radica en continuar con la fe.
Quienes abracen este sutra deberán estar preparados
para enfrentar dificultades".

La dificultad de mantener la fe.

PE vol. 1, pág. 127.

Daimoku Y Gongyo



Frases del Dia 4

No hay vida más noble que la que se dedica al Kosen Rufu,
la cual empieza con un diálogo lleno de convicción con las personas
que nos rodean.

"Pero no sólo debe usted perseverar , sino también enseñar a los demás.
Tanto la práctica como el estudio surgen de la fe."

La verdadera entidad de la vida.

PE vol. 1, pág. 95.

Frases del Dia 3

Si una persona se levanta surgirán diez más.
Vamos a crear una marea creciente de grandes victorias,
comenzando por animar a una persona.

"El proverbio popular dique que 'Una es madre de diez mil'"

Conversatio between a Sage and an Unenlightened Man.

WND pág. 113.

miércoles, enero 02, 2008

Frases del Dia 2

El Daishonin nos exhorta, "dediquen su vida al gran deseo del Kosen Rufu".
Porque es ahí donde se manifiesta el estado de budeidad.
Participar en las actividades de la SGI resulta clave para forjar una vida de suprema fortaleza.

"Si los practicantes del Sutra del Loto mantienen la fe de acuerdo con la enseñanza del Buda,
sin falta, sin una sola excepción, lograrán la Budeidad en el transcurso de esta existencia."

Sobre la enseñanza de Ichinen Sanzen. GZ, pág. 416.

martes, enero 01, 2008

Frases del Dia 1

Una existencia que vive permanentemente con la Ley Mística, es una vida digna de máximo respeto, y de suprema felicidad. Hoy de nuevo con valor avancemos hacia la victoria.

"Un día de vida es más valioso que todos los tesoros del universo. Por eso, antes que nada, debe cultivar fe sincera... Una sola vida es más valiosa que el universo entero. Usted todavía tiene muchos años por delante y, además, conoció el Sutra del Loto. Si vive aunque sea un solo día más, podrá acumular mucha buena fortuna."

Sobre la prolongación de la vida.
PE, vol. 1, pág. 235-236.

CURSO BUDISMO BASICO II

INTRODUCCIÓN AL BUDISMO

Orígenes del budismo: Es dentro de la tradición del budismo Mahayana donde ha de incluirse el budismo de Nichiren Daishonin, lo que nos obliga a remontarnos, aunque sea someramente, a los orígenes del budismo.


Tendríamos que retrotraernos a la muerte de Shakyamuni, Buda histórico hacia el siglo VI o V antes de nuestra era. Sus enseñanzas quedan depositadas en sus discípulos. Su transmisión fue oral y siguió siendo así durante 400 años, apareciendo la primera versión escrita de sus enseñanzas en el siglo I a.C. en Sri Lanka, en un idioma antiguo, hoy desaparecido, llamado Pali, también llamado Tripitaka o "Tres Cestos", por su división en tres secciones.

El primer cesto o sección consiste en un código de reglas por las que deben regirse monjes y monjas; el segundo cesto es una colección de los sermones del Buda y, en el tercero, se hallan comentadas y sistematizadas las ideas filosóficas básicas de las enseñanzas de Shalyamuni. Si bien, los primeros intentos de volver al espíritu originario del budismo comienza a manifestarse al cabo de unos 500 años después de la muerte del Buda, lo cierto es que a los 1000 años de su muerte lo que estaba asentado era el Hinayana, y el budismo estaba sólo en posesión de monjes, que se agrupaban en el sangha o comunidad, y que fueron centrando su actividad en tres vertientes: el alejamiento de lo mundano y de los deseos, que era considerado como el orígen del sufrimiento y la infelicidad; el seguimiento estricto de las reglas y prácticas ascéticas, a través de cuya mortificación hallarían el nirvana, es decir, la liberación de las reencarnaciónes sucesivas y su salvación; y la tercera vertiente respondería a la actividad del estudio filosófico de las enseñanzas budistas que, en ese momento histórico, había dado lugar a una ingente cantidad de tratados teóricos y filosóficos de gran complejidad y, por supuesto, sólo accesible a los monjes que dedicaban toda la vida a su estudio y que requería de una preparación especial, no accesiblepor tanto a nadie más fuera de ese mundo monásticoy cerrado.


En esta evolución se aprecia una influencia patente del brahmanismo, cultura mayoritaria en la sociedad hindú, que había resurgido con fuerza nuevamente, hasta el punto de haber sido elevada a la categoría de religión de Estado.

Mientras vivió el Buda histórico él y sus discípulos transmitían al pueblo sus enseñanzas basadas en una premisa fundamental: ayudar a los demás a paliar el sufrimiento que conlleva el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte, inherente a la vida de todo lo vivo y a los seres humanos. Para ello recorrían pueblos y caminos, agrupándose en el sangha sólo en la época de lluvias, en cuyo momento sí que se hacía necesario una serie de reglas a seguir de naturaleza organizativa, así como normas éticas encaminadas a evitar la relajación, la desidia o la abulia, pero a las que nunca Shakyamuniles dio prioridad, recordemos que siempre defendió la Vía del Medio, al percatarse, cuando se iluminó bajo el árbol bodhi, que las prácticas ascéticas no llevaban a la eliminación del sufrimiento ni a la Budeidad.

No fue Shakyamuni quien hizo distinción entre el Hinayana y el Mahayana, sino que a su muerte, el budismo se fue diversificando como resultado del tiempo y de sus trasmisores y, a veces, desvirtuando la esencia de las enseñanzas de Shalyamuni, lo que no debe extrañarnos pues lo mismo ocurrió en otras religiones mayoritarias.

"Introducción al budismo, del Curso de Budismo Básico Gratis".
Tomado de la Edición especial de la revista Civilización Global.

Budismo Nichiren Daishonin 01/01/2008



CURSO BUDISMO BASICO III